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尤其不赞成宝唱对入选僧人的取舍原则。宝唱立传的对象主要是知名度大、享有各种世俗荣誉的僧人，那些超绝尘世的高行僧人反而多被遗漏；这类人即使被列入传中，宝唱在行文时也以避免繁广为辞删去其“高蹈独绝、辞荣去爱...
路则权
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07190387370.html
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双方从容结束了爱情之生命，永远地解脱了芸芸尘世的困苦，走向自由自在的理想之国……玉龙雪山。这种生死的观念至今还在纳西族人的文化中根深蒂固的存在，他们认为，"你们看重的是人体的结合，我们看重的是灵魂的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11342989823.html
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规则的示范性影响，这是人与上帝之间的内在的精神的联系；通往圣经奥秘的意义，即神秘的意义，它将尘世中一切日常的和历史的材料都转移到最后审判的和被许诺的永生的来世学向度，①即宗教的神秘的神性尺度是日常人生...
赵维森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html
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绝离尘世。而他结交的达官贵显，文人学士为历代诸高僧之冠。实际上，他时刻没有忘记他的恩师道安的名言："不依国主，则法事难立"。教内外人事的往来，正说明慧远在当时极其复杂的社会状态下，以及超人的智慧和能力...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/07461693244.html
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宋代寺院对于泉源的开发与维护，已有前辈学者着文探讨，无需赘言?r此处特别指出另一项殊少人注意的事，即宋代寺院对于森林保育的贡献。
宋代寺院多位于郊区或山区，以避尘世之喧嚣扰攘，故有不少僧人...
佚名
|佛教观点|慈善|宋代寺院|公益|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08314393289.html
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贡献。
宋代寺院多位于郊区或山区，以避尘世之喧嚣扰攘，故有不少僧人即在寺院附近种植松杉林木，种植林木的目的许多少为了寺院本身的利益着想，因为可以樵薪或出售图利，但是此举对于森林的保育和水土的维持...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13170093595.html
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定光古佛探索
《圆光佛学学报》1999年第三期
作者：林国平
一、前言
佛教自两汉之际传入中国后，为了能在异国土地上扎下根来并发展壮大，逐渐走向世俗化。佛教世俗化主要表现在三个方面：一是佛学理论由艰深繁琐演化为通俗简明，成佛的道路也由漫长的苦行修炼甚至要累代修行发展为剎那间的“直指人心，见性成佛”；二是僧侣从清净的寺院走向喧闹的尘世，由不食人间烟火发展为积极...
林国平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10281793777.html
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，所以这个“我是谁”就不应该执著，要去参，把他参透，知道我是没有的，世界本来如幻。古人说“人生犹如幻中幻，尘世相逢谁是谁。父母未生谁是我，一息不来我是谁。”就是说的这个道理。世界诸事都处在没有常性的...
印顺法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294078.html
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峨眉山也或曾在山顶稽留，并与真应和尚结识。“悠”者“贤”者，都是称赞真应安素乐道的。“林泉”与尘世相对，蕴有超凡自在的含意。贺知章《题袁氏别业》：“主人不相识，偶坐为林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有钱。”[[...
段玉明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474594085.html
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叶，劈碎松根煮菜根”的意趣。可以说“山”是僧人的家，这是超越俗世价值的另一种生命存在。尘世中虽然有种种好相，但虚云“笑我已忘烟水梦”，[[36]]甘于淡薄度日，“瓶笙初沸茶初熟，不觉人间有岁寒”，[[...
冯天春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594107.html